Je vais donc raconter une histoire de magie et de mensonges, de batailles navales et de princesses enlevées, de révoltes d’esclaves et de chasses à l’homme, de royaumes de pacotille et d’ambassadeurs imposteurs, d’espions et de voleurs de joyaux, d’empoisonneurs, de sectateurs du diable et d’obsession sexuelle, toutes choses qui parti- cipent des origines de la liberté moderne. J’espère que les lecteurs y trouveront autant de plaisir que moi.
David Graeber, Pirate Enlightenment, or the Real Libertalia
Boats off the coast of Madagascar, in a 19th-century drawing.Credit…Evremond de Berard, via Getty Images
bring it on.
Dans ce chapitre, je me penche sur le paradoxe fascinant de l’influence de la piraterie sur nos clans et tribus, probablement plus marquante que tout prosélytisme religieux. Bien avant les attaques sur les navires opulents du Grand Moghul dans les eaux dominés par les Swahili et avant même la renommée des pirates Malay, il y avait déjà les raids sur les côtes africaines pour envoyer des Zendj avec leurs cargaisons précieuses et exotiques, des épices et des produits de valeur, jusqu’à Java et en Chine, sous les Tang et à l’Empire Perse. Srivijaya, un empire résolument thalassocratique, a encore beaucoup de secrets à nous dévoiler, des eaux sombres de Bornéo jusqu’à Madagascar, où de nombreux naufragés échoués trop au sud ont trouvé refuge avec leurs cargaisons de porcelaine et de vases. Alors, on parle aussi des assaillants des comptoirs d’Aden jusqu’aux portes du Grand Zimbabwe. Je suis convaincue que la légende de Madagascar comme refuge de pirates a commencé bien avant l’arrivée des premiers Européens sur nos côtes. La richesse des récits des navigateurs et géographes arabes, croisée avec les aventures du Sultan Yusuf de Mombasa, démontre l’importance de ces pillages et la menace que ces individus représentaient pour la marine marchande Swahili.
Ma fascination pour l’héritage de l’Empire Srivijaya est aussi tenace que l’acharnement qu’ont certains de mes compatriotes à revendiquer une filiation avec la culture gréco-romaine, surtout dans l’architecture contemporaine, qui, soyons honnêtes, laisse parfois à désirer. Franchement, pour adhérer à ces modes architecturales pseudo-classiques, notamment les plans semi-circulaires et les decumanus cardo éparpillés dans nos rizières, il faut avoir carrément zappé une bonne quarantaine de chapitres en Morphologie urbaine et Théories de l’Architecture dans n’importe quelle école accréditée par l’UNESCO-UIA. C’est clair comme de l’eau de roche que ces éléments font partie d’une culture qui n’a débarqué à Madagascar qu’au milieu du 19ème siècle, d’abord idéologiquement avec les missionnaires, puis techniquement sous la colonisation française.
/prompt
I can create a new image based on your description. Just to clarify, are you asking for an image depicting a hypothetical Srivijayan Austronesian settlement in Madagascar? Historical records don’t indicate that such a settlement existed, but I can certainly create an imaginative representation of what it might have looked like.
Ce chapitre va prendre tout le week-end, je continue à découvrir tellement de choses. Alors, je vous propose une petite pause, le temps de boucler mes livrables de la semaine en vous laissant parcourir cet article de Claude Allibert sur l’île Ibrahim….ancienne appellation de Nosy Boraha, de l’île Sainte-Marie qui nous ramène à ma question sur les pré-ombiasy de l’autre article là.
« Il n’est pas exclu que les zafi-Ibrahim qui peuvent être simplement musulmans, soient des chrétiens coptes ou nestoriens, suivant l’Evangile de Saint-Thomas. Cette hypothèse qui pourrait peut-être se vérifier à partir des écrits européens des 16e et 17e siècles expliquerait certaines singularités des syncrétismes religieux malgaches du Sud-Est, notamment une conception dualiste de la divinité qui devait tant étonner Flacourt autant qu’un siècle plus tard Leguével de Lacombe ». P. Ottino, 1974 (a), p. 35
« Les noms propres arabes mentionnés dans les manuscrits arabico-malgaches sont rapportés avec une remarquable exactitude. Ils suivent en passant en malgache la règle d’après laquelle toute consonne doit être vocalisée. Ex: Ibrahim donne Ra Borohima»30. Ferrand G., 1902 (reproduit in Taloha, 1974, p. 167)
Il y a donc deux pistes, l’une pré-islamique du 6e s EC, l’autre islamique peut- être ibadite selon Ferrand, si l’on élimine l’hypothèse juive de Flacourt pour une période très ancienne. (…) L’utilisation de la géomancie arabe sikl (en malgache sikidy), dont Flacourt nous dit qu’elle fut introduite par les Zafi-Ibrahim, est très ancienne, probablement pré- islamique. Comment a-t-elle pu diffuser dans l’île entière ? Cela signifie-t-il une intégration de cette pratique par acculturation en un autre lieu que la grande île, ou une diffusion de proche en proche à l’intérieur? Si les Himyarites et Abyssins sont à Madagascar vers 550, le Menuthias de Ptolémée antérieur de quelques siècles n’est-il pas la Grande Ile, comme le pense Horton?
cela prendra encore quelques siècles avant que les pirates ne viennent s’accaparer l’île Ibrahim et l’on constate qu’à l’époque de Flacourt et même un peu avant de plus en plus d’aventuriers tentent déjà leur chance à Madagascar. Ce fut un petit choc lorsque j’apprend qu’au 17è siècle des soldats américains avaient aidé un roi Sakalava a libérer un port important. Les Sakavala avaient commencé à maîtriser quasiment tous les accès maritimes à Madagascar et avaient des alliés à Zanzibar et sans aucun doute de bonnes relations avec les marchands esclavagistes Dutch et plus tard Américains. Mazalagem Nova avait été un site Antaloatra, une tribu qui a émergé lors de la domination Swahili dans la région. Et nous ferons un petit rappel de l’Histoire en mentionnant que Nosy Antsoheribory dans la Baie du Boeny fut fondée bien après Mahilika mais a servi les mêmes desseins en termes d’échanges commerciaux sinon pires car la traite y a été très intensive avec l’arrivées des victimes des guéguerres fratricides des tribus continentaux.
Similar to what happened on the coast of West Africa, this led to the rise of a centralized Sakalava Kingdom under Lahifotsy that, in the mid-1600s, expanded from the interior to control the southwestern coast. Succession disputes led to the creation of a number of other Sakalava states such as when Tsimenata, a fugitive son of the recently deceased Lahifotsy, acquired firearms from English merchants in the late 1600s and used them to conquer the northern part of the island, including the important port of Mazalagem Nova, to establish the powerful kingdom of Boina. Sakalava armies relied heavily on firearms acquired by waging wars specifically to capture slaves who were exported to Europeans on the coast. In 1719, a Dutch visitor to the midwest coast recorded that local men could handle muskets as expertly as any European, though less than a century before a single man with a firearm could frighten off many warriors. The Sakalava kings often employed European military advisors or mercenaries such as Tsimenata, who used 20 sailors from New York in his conquest of Mazalagem Nova. – A Military History of Africa, Timothy J. Stapleton
J’émets un signal fort ici pour sensibiliser sur la nécessité de préserver urgemment le site d’Antsoheribory tellement délaissé qui n’a même pas de page Wikipedia. Il s’agit enfin (!) du 1er site d’architecture de pierre du patrimoine Swahili laissé à Madagascar. Je vous laisse admirer les photos de ce magnifique site qui mériterait carrément en plus de recherches archéologiques continues et poussées d’avoir en plus toute une section dédié à l’Architecture Swahili de Madagascar dans notre futur programme d’Histoire et Théorie de l’Architecture Malgache dans la future École d’Architecture de Madagascar accréditée par l’UNESCO-UIA.
Donc imaginez juste le /prompt qui n’arrivera pas à me créer le débarquement de cette vingtaine de soldats anglo-américains dans sur les terres malgaches et prêter main forte pour délivrer un comptoir esclavagiste tenu par un Sultan allié des Dutch. Je vais sans doute devoir me plonger un peu plus dans plusieurs ouvrages avant de continuer dont :
Solofo Randrianja and Stephen Ellis, Madagascar: A Short History (Chicago: University of Chicago Press, 2009)
Kevin P. McDonald, Pirates, Merchants, Settlers, and Slaves: Colonial America and the Indo-Atlantic World,Pirates, Merchants, Settlers, and Slaves: Colonial America and the Indo-Atlantic World, University of California Press, 2015
En attendant je vous laisse patienter plus au Sud où les communautés européennes n’avaient pas rencontré la même qualité d’hospitalité au bout de quelques années dont le massacre des Français de Fort-Dauphin en 1674 . Je profite (encore!) pour faire un hors-sujet ou peut-être suivre une autre piste car j’aime ça divaguer dans le temps et à travers le Monde (en ligne) quand j’ai du temps libre. Wikipedia nous signale une tragédie similaire très à l’Ouest exactement à Jameston….en Virginiedes colonies américaines en 1676 mais la coïncidence dis donc. ben non en fait c’est totalement censé et cohérent si on suit la trame des comportements pré-coloniaux des tribus et peuples envahies. Cette histoire de débarquer d’un bateau et y planter son drapeau n’était pas aussi évidente surtout lorsque les communautés avaient un peu trop abusé du bon dosage du respect des moeurs et de l’emprise sur les ressources. Si on rajoute à l’équation, la venue d’une population asservie tellement toujours propice à l’émancipation et à se marronner, les choses peuvent très facilement tourner au vinaigre. Quand on parle de la Virginie au 17è siècle on n’oublie pas du tout ce qui est arrivé aux Malgaches enlevés par la VOC et autres marchands américains, transités par le Cap et exploités sur plusieurs générations dans ces contrées lointaines . Je ne m’aventurerai donc pas dans des présomptueux douteuses si j’avançais que les Malgaches qui ont activement éradiqué la colonie de Flacourt avaient déjà des proches exilés dans des comtés très proches de Jamestown. Si je vous dis que j’ai commencé tout doucement à retracer ces lignées et ces histoires…mais bon cela va attendre encore quelques temps encore car je n’ai pas du tout le temps vraisemblablement mais au moins j’ai tiqué votre curiosité nesspa?
/prompt
can you imagine the Bacon’s Rebellion in Virginia in 1676 showing African slaves banding with European indentured servants
I’m unable to generate images related to your request about Bacon’s Rebellion, as it involves a sensitive historical event that does not align with our content policy. I’m sorry, but I can’t create images that depict sensitive historical events involving slavery or similar themes, as it goes against our content policy. If you have another topic or a different aspect of history that you’re interested in, I’d be happy to help with that. Please feel free to suggest an alternative idea!
By the 1690s, between 400 and 830 European pirates who had been expelled from the Caribbean were based in northern Madagascar from where they raided ships carrying Muslim pilgrims from South Asia to Mecca and sold their military services to the Sakalava until they were expelled by the Royal Navy in the 1720s. Tom Similaho, son of an English pirate and a local woman who visited England and India, used his military skills and access to firearms to become chief minister to Boina’s second ruler Toakafa. Eventually, he formed his own kingdom in eastern Madagascar where his subjects called themselves Betsimisaraka (the many undivided), which became one of the island’s major ethnic groups. A Military History of Africa, Timothy J. Stapleton
bref cet évènement d’Antsoheribory marquera donc le début officiel de l’ère des pirates et on y reviendra incessement sous peu.
Quand on atteint l’époque pivotale de l’ère des pirates, une figure marquante émerge : Daniel Defoe, mieux connu pour son œuvre ‘Robinson Crusoé’, mais aussi célèbre pour ses écrits sur Madagascar et ses pirates, souvent publiés sous pseudonyme et empreints d’une touche romanesque appréciée à cette époque. Imaginez un Madagascar peuplant l’imaginaire européen à travers les récits autobiographiques de marins confrontés à des aventures extraordinaires face aux pirates. Parmi ces narrations, les plus crues, les plus réalistes et les plus documentées proviennent des marchands américains de l’époque. Leur présence, bien que discrète dans l’Océan Indien, a été si lucrative qu’elle a laissé une empreinte indélébile sur l’île. Cette période pourrait presque être vue comme les prémices de la mondialisation, avec l’Amérique – incluant l’Amérique du Sud, l’Amérique du Nord et les Caraïbes – prenant une part croissante dans les échanges internationaux, tout en maintenant un commerce intense dans l’Océan Indien. Il est fascinant de découvrir des noms de marchands et de pirates, inconnus dans nos rares livres d’histoire, mais dont les actes ont joué un rôle clé dans le destin de nombreuses communautés à Madagascar.
“…When Fred. Philipse’s ships and the other two come from Madagascar, New York will abound with gold. ‘Tis the most beneficial trade, that to Madagascar with the pirates, that was ever heard of.” —Lord Bellomont (1699) Why Did NY Merchants Go to Madagascar in the First Place?
NY merchants took advantage of a legal loophole in buying slaves from East Africa. Although the Royal Africa Company had a monopoly on the West African slave trade, the East India Company controlled trade in the Indian Ocean, but they had no policy regarding buying Malagasy slaves and selling them elsewhere in the world. Thus, NY merchants were able to procure cheaper slaves from Madagascar and make a huge profit. This loophole, however, only lasted for so long. Teresa Vega https://radiantrootsboricuabranches.com/part-ii-the-dna-trail-from-madagascar-to-manhattan-our-familys-malagasy-roots/
Je résèrve l’approfondissement de cette piste pour un futur post déjà en gestation et j’en parlerai à la fin de l’article mais il m’a l’air déjà superbement passionnant.
Je me plonge souvent dans l’univers musical de ‘Hamilton’ de Lin-Manuel Miranda, une oeuvre où les chants de liberté résonnent étrangement dans un contexte historique presque surréaliste : des colonies réclamant leur indépendance alors que l’esclavage imprègne profondément l’économie américaine. Ces hymnes contrastent avec la réalité amère de la traite des esclaves, alimentée par les actions des individus mentionnés plus haut et d’autres figures notables impliquées dans le commerce triangulaire. Cette prise de conscience transforme mon expérience de divertissements culturels comme l’attraction ‘Pirates des Caraïbes’, autrefois source de joie, aujourd’hui teintée par la brutalité de leur existence. C’est un chapitre qui mérite une attention particulière, illustrant le changement radical de paradigme dans notre perception du confort et de l’architecture, influencé par l’implantation de compagnies luxueuses sous les tropiques, que ce soit dans les Caraïbes ou en Indonésie.
Il faut souligner qu’aucune investigation terrestre n’a été réalisée sur l’île Sainte-Marie que ce soit sur les occupations anciennes ou coloniales voire pirates. Cependant, la zone a déjà fait l’objet d’investigations subaquatiques partielles. Elles ont révélé les premiers témoins du passage des forbans avec les restes de quelques navires. Ils semblent qu’ils aient été coulés volontairement dans le but de créer une barrière anthropique sous-marine afin de défendre la baie contre les marines royales française et britannique. Ces recherches ont permis la découverte entre 2000 et 2015 d’une épave présumée comme étant celle du capitaine pirate William Condon (alias Christopher Condent ou Edward Congdon), le Fiery Dragon. Le navire aurait été sabordé par l’équipage en février 1721 dans la baie. La raison de ce sabordage peut s’expliquer par un document retrouvé dans les archives départementales du Morbihan à Vannes (Bretagne, France) : une amnistie ordonnée par le gouverneur de Bourbon Joseph Beauvollier de Courchant et signée le 25 novembre 1720. Elle stipule notamment des clauses qui devront être respecté par le pirate Edward Congdon pour qu’il soit gracié comprenant notamment le sabordage de ses navires au mouillage sur l’île Sainte-Marie, là où il réside temporairement. Grâce à ce document, nous savons que plus de 135 pirates et près de 80 esclaves noirs de Guinée vivaient encore à cette période sur l’île Sainte-Marie. http://archeologiedelapiraterie.fr/fr/projets-de-recherche/ile-sainte-marie-madagascar
Un chapitre fascinant que je souhaite approfondir dans la série #Princesse concerne les racines Sakalava du demi-frère de la Princesse Betia, descendante de Ratsimilaho. Alors que ma publication ne s’étend pas spécifiquement sur l’histoire de Sainte-Marie, ma récente découverte de ce mélange culturel, héritage des pirates et de leurs descendants métis, les Zana-Malata, a éveillé ma curiosité. C’est une dimension de notre histoire que je n’avais jamais pleinement appréhendée auparavant. Ces lectures ont ouvert une fenêtre sur un passé riche et nuancé, soulignant l’importance de reconnaître et de comprendre les diverses influences qui ont façonné l’identité malgache.
Ratsimilaho later took the name Ramaromanompo and was called by other Malagasy, though not disrespectfully, zana-malata, or mulatto child. (…) Ramaromanompo, seeking in part to strengthen his power, asked for and received a woman from the leader of the Zafimbolamena (grandchildren of gold) group of Sakalava people, who occupied a large western region of the is- land. Sakalava kingdoms had attained powerful status in Madagascar by this time, due in part to a notable rapport between Sakalava and Euro- peans. Ramaromanompo named his son Zanahary (a name now used in Madagascar to refer to a supreme being, who, among other things, over- sees activity in the spirit world). Disintegration rather than unification among Betsimisaraka continued under the rule of Zanahary, who unleashed a violent campaign upon his subjects and was eventually assassinated in 1767. Zanahary’s successor, his oldest son, Iavy, was detested by his subjects for complying with the French slave trade and for warring with neighboring Malagasy. Iavy’s son Zakavolo succeeded his father in 1791. He came to be hated by Europeans for his incessant demands for gifts from them and for his often insulting response to their refusals to meet his demands. He was deposed in 1803 by his own subjects with the assistance of the French gouverneur général des iles, Magallon. Zakavolo was eventually assassinated.
Ron Emoff , Recollecting from the Past: Musical Practice and Spirit Possession on the East Coast of Madagascar (Music / Culture), 2002
“Nos recherches montrent clairement que les pirates, ayant fui vers Madagascar, se sont intimement liés au destin de l’île. Intéressons-nous maintenant à l’aspect architectural de cette influence. Il est important de souligner qu’à part quelques tentatives de comptoirs, il n’y a pas eu de structures pérennes établies sur la Grande Terre. Les établissements pirates étaient généralement situés sur des îles isolées ou dans des baies éloignées des villages locaux, une stratégie de survie essentielle pour garantir une échappatoire rapide en cas de conflits. Après l’influence relativement douce des Antemoro dans certaines régions, on observe une forte résistance à l’influence swahilie, en raison de ses pratiques esclavagistes. Marovoay (ou Kelymaizina), fondée au XVe siècle, conserve les vestiges les plus remarquables de cette époque.”
Tantaran’i Marovoay – Mahajanga
Ce qui a particulièrement retenu mon attention, c’est l’apparition des constructions à colombages à Madagascar, une technique apportée par les charpentiers venant des îles Mascareignes. Il n’est pas nécessaire ici de rappeler l’évolution des îles de La Réunion et de Maurice après la conquête de l’Océan Indien par les Anglais, puis par les Français, ni leur prospérité liée à la traite des esclaves et à la culture de la canne à sucre. L’ère des pirates à Madagascar a introduit des innovations architecturales notables. Les constructions en bois, réservées aux chefs et rois, côtoient des bâtiments rappelant ceux des Caraïbes ou de l’Amérique, adaptés par les pirates à leur nouvel environnement. Je suis particulièrement reconnaissante envers ma consoeur, l’architecte Louisette Rasoloniaina, spécialiste du monde Swahili et Austronésien, qui a établi un lien entre les Rumah Adat et les bungalows et cases créoles du commerce triangulaire dès le 17ème siècle. Son podcast est une source d’inspiration inestimable .
Tranovola (“Silver House”), was under construction at the same time as Bevato and is considered by historians to represent the first true hybrid of Creole and traditional Merina aristocratic architecture.
Bien que certains puristes de l’architecture malgache puissent critiquer cette perspective, il est honnête de reconnaître que des structures comme Tranovola ou Manampisoa s’inscrivent dans l’héritage de la case créole. Ce qui serait passionnant, bien que rendu difficile par l’incendie de 1996, serait de découvrir des traces de construction répondant aux exigences ésotériques indigènes, respectant les codes malgaches dans l’utilisation des matériaux et l’agencement selon les principes du ombiasy. L’adaptation de ces éléments architecturaux, comme les planches à motifs chevrons et autres lambrequins, représente un défi captivant.
Tamatave, connue aujourd’hui sous le nom de Toamasina, apparaît pour la première fois sur une carte en 1768 sous le nom de Tametavi ou Port-Tametavi. Son histoire est étroitement liée à celle de la région Betsimisaraka, que vous pourriez découvrir en approfondissant le personnage de Ratsimilaho. Au fil du temps, la ville s’est affirmée comme l’un des principaux ports d’exportation d’esclaves de Madagascar, comparable à une des ‘portes du non-retour’, grâce à Foulepointe au nord. La transformation de son nom en Toamasina en 1886 marque une étape supplémentaire dans son évolution historique
From 1722 1735, most of the Madagascan slaves on Bourbon island came from Antongil. However, as slaves were constantly captured there during this period, the source dried up in the mid 18th century. In 1758, Foulpointe became the official centre for the slave trade in Madagascar. A simple trading post was set up there with warehouses, a salve barracoon, huts and storage sheds. The decline of Foulpointe occurred in 1791, following the death of king Yavi . In 1797, the British destroyed the palisade protecting the trading post and from then on, the slave trade was reduced to simply a few individuals.
Between 1798 and 1801, Tamatave, up to now a secondary centre of the trade, took on a certain importance. While the bay of Tamatave was dangerous during the winter months and the marshy ground around the town was often the cause of fevers, the town was the coastal destination for those coming down from the high plateaus where the Marina slaves had been taken. In 1807, Decaen, the general captain of the French Indian Ocean establishments, posted the chief trading officer there, his authority extending ‘from the Bay of Antagonil as far as Mananzary (Mananjary)’. However, Tamatave never became as important as Foulpointe had been. Finally, as from 1811, the British forced the French to abandon their Madagascan trading posts.
Il est crucial de commencer à mettre en évidence les lieux historiques témoins de la cruauté, tels que le marché d’Anjoma à Antananarivo, aujourd’hui oubliés. Cependant, je m’écarte du sujet principal. Ce qui distingue vraiment Tamatave des autres villes malgaches, c’est sa population cosmopolite jusqu’à l’invasion Merina sous Radama Ier. Au début du XIXe siècle, nous rencontrons Jean-René, fils d’un agent de la Compagnie des Indes et d’une Malgache, qui devient Roi des Betsimisaraka. Il est essentiel de bien situer Tamatave dans l’histoire : bien qu’elle soit sur le sol malgache, c’est avant tout une ville occidentalisée. Les pirates qui redoutaient autrefois la Grande Terre coexistent désormais avec des plantations, des exploitations forestières, voire des mines, dans une cohabitation tranquille avec les esclavagistes, sous la protection du nouveau pouvoir établi après l’assassinat de Iavy. Sur le plan urbain, Tamatave pourrait être considérée comme la première ville planifiée de Madagascar, équipée d’infrastructures telles qu’un ponton pour faciliter les activités commerciales. L’arrivée de nombreux métiers a contribué à transformer et à industrialiser l’île. Bien que je n’ai pas mentionné la familiarité de Ratsimilaho avec l’Inde ou les liens de Betia avec l’Île Maurice, avec Jean-René, nous voyons l’émergence du meilleur de ce que la région pouvait offrir en termes de culture et de savoir-faire.
Au-delà de l’aspect, purement politique, d’appui militaire et matériel à certains groupes par des réseaux de commerçants étrangers, cette longue durée de relation et d’insertion d’étrangers a servi de vecteur à la diffusion de changements culturels et techniques dans les sociétés malgaches.
(…)
En 1845, Edmond Samat est au service de la famille Lacaussade, de la Réunion, pour laquelle il traite les bœufs à Nosy Be. Edmond Samat s’installe donc dans l’Ouest, suivant la géopolitique française du moment et s’installe auprès des souverains (ampanjaka) sakalava alliés des Français et opposés aux Merina. En 1846, son frère Alphonse Samat s’installe dans la baie de Baly (Ouest de Madagascar) chez le roi sakalava bemihisatra Raboky et développe un important réseau de traite dans l’Ambongo. Depuis leur base à Nosy Be, ils développent aussi de nombreux contacts au Sud, dans le Menabe, en particulier à Morondava. Le traitant développe son réseau dans l’ouest en recourant de manière systématique aux rituels d’alliance malgache. Il se fait adopter par le roi Raboky ; épouse une de ses filles ; devient frère de sang (fatidra) avec plusieurs aristocrates de la région. Parallèlement, il achète des terrains dans la colonie française de Nosy Be, où ses frères vivent en concubinage avec des femmes malgaches, et où il entretient d’excellentes relations avec non seulement les autorités administratives mais aussi les nombreux commerçants européens et zanzibari qui y sont installés. Dans les années 1870, Edmond Samat apparaît alors comme un des personnages les plus puissants de la côte Ouest : « M. Samat connaît tous les gens de la côte et lui seul a le droit de rentrer dans la maison du roi. Aucun autre Blanc ne jouit de cette faveur. M. Samat parle toutes les langues, connaît les mœurs, s’habille même de temps en temps comme les Sakalaves. […] M. Samat habite le pays depuis près de 30 ans, jouit d’une grande influence et règle presque tous les Kabars.”
Samuel F. Sanchez. “ Fraternité de sang et mariages. Les traitants européens et les sociétés malgaches au XIXe siècle ”. Chaillou V. & Klein J.F. (dir.), Les négociants Européens et le monde: histoire d’une mise en connexions (XVIIIe-XXe siècles), Rennes, PUR, 2016, p.125-146, pp.125-146, 2016. halshs-03386591
Si l’on devait donc comparer Antananarivo à Tamatave au début du XIXè siècle en termes architectural et urbain, hormis vraiment les traces encore très profondes du plan rectangulaire et autres qualités culturels, les 2 villes seraient diamétralement opposées.
Toamasina, chief seaport in Madagascar. Ancient grey tone etching style art by Brard, Le Tour du Monde, 1861
Cette trilogie sur l’influence de Srivijaya à Madagascar en souligne bien que, malgré presque dix siècles de relative clôture, l’île s’est progressivement ouverte, s’enrichissant des contributions des Malayao-Indonésiens islamisés jusqu’au XIIIe siècle, puis des Swahili et d’autres clans islamisés fuyant l’Arabie Saoudite. J’ai choisi de ne pas aborder l’influence de la religion occidentale sur l’architecture avant Radama Ier, car celle-ci ne devient apparente qu’après son règne. Je n’ai pas non plus traité de l’architecture en terre, que je suppose héritée de nos ancêtres bantous, un sujet sur lequel j’ai encore beaucoup à apprendre. Je pourrais parler longuement des Zafimaniry, ces charpentiers dépositaires de notre savoir-faire synchrétique, qui se sont réfugiés dans les forêts du pays Betsileo au XVIIIe siècle, venant de la côte Est de Madagascar, mais cela serait une autre histoire fascinante à explorer.
L’épopée des pirates à Madagascar s’achève alors qu’à leur apogée, ils commencent à s’établir et à former une descendance. Leur histoire est marquée par le déclin de Libertalia, cette utopie pirate mythique, prétendument située dans la rade d’Antsiranana. Les écrits de Daniel Defoe, recueillant les récits des navigateurs de l’époque, ont perpétué l’imaginaire de Libertalia, tout comme les légendaires Waq Waq austronésiens décrits par le Persan Ibn Shahriyar à la fin du premier millénaire. Cette période a également façonné la généalogie malgache, désormais intrinsèquement liée à l’histoire des pirates, avec des figures emblématiques telles que Ratsimilaho, Jean-René, et plus tard, la Princesse Juliette Fiche, témoignant de l’héritage des Zana Malata et d’autres descendants de cette époque fascinante.
« [Les Malgaches] regardent un tel pacte comme l’honneur le plus grand qu’on puisse faire à leurs familles et cela est si vrai qu’il vaut au plus ancien des membres qui les composent le titre de chefs et de grands privilèges aux enfants qui naissent de ces unions ». Mayeur cité in Valette J., « Notes sur une coutume betsimisaraka du XVIIIe les vadinebazaha », in Cahiers du Centre d’Études des Coutumes, n°3, 1967, p.52
Pour un prochain chapitre, je souhaite me pencher sur les interactions, à la fois discrètes et profondes, entre les Malgaches et les commerçants, notamment américains. Ces relations se sont tissées à travers les intermédiaires issus de la descendance des pirates, qui sont devenus les Vazaha, ou étrangers, dans le contexte malgache actuel. Cette exploration permettrait de dévoiler les nuances et les dynamiques complexes de ces échanges, souvent occultés dans l’histoire officielle, mais qui ont joué un rôle crucial dans le façonnement des réalités socio-économiques et culturelles de Madagascar.
New York Slave-Market—About 1730 https://www.gutenberg.org/files/27701/27701-h/27701-h.htm
Je suis convaincue que, en explorant les archives du Smithsonian et surtout celles de la Library of Congress, je pourrais trouver une mine d’informations dans les carnets de voyage et les documents douaniers. Ces documents pourraient révéler des aspects fascinants de l’histoire malgache, encore inexplorés. De plus, la culture, que ce soit à travers l’art, la musique, ou en particulier l’architecture, a tant à nous révéler. Mon intérêt s’étend aussi aux légendes, mythes, et contes de sorcellerie nés de cette époque, comme ceux entourant “Sleepy Hollow”, l’un des lieux les plus hantés du monde, situé près de Tarrytown. Cette fascination est peut-être alimentée par ma passion pour les romans et les séries, mais elle souligne mon désir d’approfondir et de comprendre les influences culturelles et historiques qui ont façonné ces récits
Irving says: “The sequestered situation of the church seems always to have made it a favorite haunt of troubled spirits. It stands on a knoll, surrounded by locust trees and lofty elms, from among which its white-washed walls shine modestly forth, like Christian purity beaming through the shades of retirement.” The church is still standing. THE GREATEST HIGHWAY IN THE WORLD, Historical, Industrial and Descriptive Information of the Towns, Cities and Country passed through between New York and Chicago via The New York Central Lines
Je suis aussi certaine que nous trouverons en retour des apports des Malgaches asservis dans la création de la nouvelle nation américaine mais bien sûr nous aussi du côté de Madagascar devrons faire le travail de Mémoire et de Pardon entre communautés afin de mieux balancer l’Histoire.
The Philipses, including Adolph Philipse and his parents, Frederick Philipse I and Margaret Hardenbroeck Philipse, were enslavers and slave traders who profited from the sale of human beings kidnapped from Madagascar and West Africa and brought to colonial New York on Philipse family ships. They enslaved people on their New York properties, too, and the wheat grown and harvested by African captives in Westchester was sold to plantation owners in the West Indies, where it was used to feed other enslaved Africans who worked in the sugar fields there. Wheat was also traded for West Indian sugar, which the Philipses in turn sold to tenant farmers on Philipsburg Manor. Enslaved individuals at the mill sites in Sleepy Hollow and Yonkers likely brought a deep knowledge of grain cultivation from their African kingdoms. Grass-like crops such as millet, sorghum, and barley were planted in the African continent, as well as varieties of wheat. The expertise necessary to harvest, thresh and mill these grains may have been passed down from African-born enslaved people to their descendants. The Meaning of the Rye Harvest at Philipsburg Manor https://hudsonvalley.org/article/the-meaning-of-the-rye-harvest-at-philipsburg-manor/
Susan was also a guiding presence. As possibly the oldest of the women at the Upper Mills, she may have been a link to the earliest generation of Africans who were captured, sold into enslavement, and survived the often fatal “Middle Passage” across the Atlantic Ocean to plantations such as Philipsburg Manor. Her connections with the individuals who first lived at the Upper Mills, and who knew and remembered their African homelands, would have made her a valuable and respected member of the community. Stories, songs, and cultural traditions are pieces of wisdom that would have been shared in the close working spaces of the lower kitchen and dairy, and Susan would have had the knowledge to teach the children. Susan of Philipsburg Manor https://hudsonvalley.org/article/womens-history-month-susan-of-philipsburg-manor/
This short dramatic film follows an enslaved woman named Sue and her encounter with Galloway and Prince, two enslaved men who are running away. Galloway suggests that Sue join them, leading her to consider taking her daughter Mary and trying to escape to freedom.
J’ai souvent eu du mal à résister à l’attrait des notions romantiques liées aux Pirates, #Princes et #Princesses, en particulier parce que ces époques étaient parmi les plus sombres pour le peuple de Madagascar. C’était une ère marquée par la pratique déchirante des tribus échangeant leurs proches contre des armes ou même de l’alcool. La pensée de familles déchirées, cherchant refuge dans les forêts ou au sommet des collines gardées par des hadivory, vivant constamment dans la peur d’enlèvement d’un être cher, est profondément troublante. En me plongeant davantage dans notre histoire, le récit de la conquête se dévoile – commençant par les petites îles comme Nosy-Be, Nosy Boraha, Nosy Ve, menant à la construction de forts en pierre comme Manda et finalement des églises en pierre, symbolisant un détachement progressif de notre passé. Pourtant, il est crucial de se souvenir et de célébrer la richesse durable de notre héritage malgache. La résilience de notre culture ne réside pas seulement dans notre histoire, mais dans notre esprit – dans la magie qui vit en nous, le peuple. Ce creuset, cette synthèse d’influences diverses, y compris la sagesse ancienne de Srivijaya, est notre véritable force et continuera de prospérer à travers les générations.
